예수 그리스도의 복음에서는 동성애는 죄가 아닙니다. ( 지금 동성애에 대한 개신교 입장에 대한 반론)

기독교에서 이단을 정의하는 것은 예수 그리스도의 십자가와 부활에 대한 해석 그리고 하나님과 예수, 성령에 대한 니케아콘스탄티노플 고백을 이해하는 것에서 기독교 정통과 이단의 분류가 됩니다. 저는 지금 차별금지법 구체적으로 동성애가 기독교 신앙 안에서 차별 받아야 할 것인가?에 대한 글을 올리려고 합니다. 

결론. 동성애는 예수 그리스도의 십자가와 부활의 사건 이후에 더 이상 죄가 아닙니다. 

구약의 율법에서 동성애에 다룬 것이 있습니다. 레위기 12장 22, 레위기 20장 13절이 있습니다. 저는 이거 다 큰 마음으로  받아드리고 싶습니다. 하지만 이렇게 하면 이제 부터 큰 문제가 생깁니다. 저는 이제 부터 구약성경의 율법을 지키는 자로 모든 사물을 바라봅니다. 그리고 동성애 문제는 율법에서 규정하는 문제가 되지만 앞으로 언급될 율법의 부정과 비교한다면 비교할 수 없을 정도로 사소한 문제가 됩니다. 즉 율법에서는 동성애 문제보다 안식일에 예배를 드리지 않는 것 즉 토요일이 아니라 일요일에 예배를 드리는 것 그리고 정결법 밥 먹기 전에 손을 씻지 않는 것과 돼지고기, 장어, 오징어 와 같은 음식을 먹고 있는 것이 율법에서는 동성애 문제보다 비교할 수 없을 정도로 큰 문제가 됩니다. 때문에 구약의 율법을 근거로 동성애를 차별하는 것은 성경의 정신과 위배됩니다. 

이어서 또다른 근거로 신약의 로마서 1장을 근거로 다루고 있습니다.  로마서 1장에 있는 동성애에 대한 구절을 근거로 동성애 차별을 말씀하는 분들에게도 말씀드립니다. 성경을 부분적으로 따로 떠내서 해석하는 것이 가장 위합니다. 이것은 신학교 학부에서 가장 먼저 가르치는 내용입니다. 성경은 전체 맥락 안에서 해석되어야 한다는 것입니다. 그런 의미에서 로마서 1장의 동성애 차별처럼 보이는 말씀 역시 죄의 핵심이(인간 스스로 지혜가 있다고 자부하는 것 그리고 이런 배경에서 하나님을 무시하는 것이 죄의 근원이다라고 규정하고 있고 그것에 대한 작용으로서 동성애에대한 문제를 이야기 한 것입니다. 때문에 예수 그리스도의 십자가와 부활의 사건 즉 모든 죄인에게 구원의 은혜가 주어졌다는 대전제 안에서는 동성애는 더 이상 문제가 아닙니다. 마치 당료병 환자가 건강해진 다음 콜라 한잔 마시는 것과 같은 것입니다. 

지금 개신교가 구약의 한 구절, 그리고 신약의 몇 구절 때문에 동성애자들을 차별하고 이들에 대해서 연구하고 의사를 표명할 신학생들에게 목회를 할 자격을 주지 않는 것은 세상의 법 기준을 뒤로 한다고 하더라도 기독교 신앙에 위배되는 것입니다. 예수 그리스도의 복음에서는 그 어떤 사람에게도 차별이 없습니다. 때문에 저는 올해부터 교단 차원에서 직접 동성애 차별에 대한 질문은 신대원 학생들에게  인생이 달린 문제가 될 것입니다. 때문에 저는 올바른 길을 걷고자 하는 후배를 생각하면 그리고 그 무엇보다도 모든 사람을 위해 십자가에 달리시고 부활하신 예수님을 생각한다면 저 역시  동성애자 차별 금지를 반대하는 것은 기독교의 성경의 정신과 반대되는 것임을 밝힙니다.  개신교 안에서 이 문제에 대해서 반대의견을 한 사람이 없기에 저의 생각을 분명히 밝힙니다.  

추가 이번에 장로교 합동, 통합이 동시에 결의한 것이 동성애 반대를 해야 목사고시 자격을 주겠다고 결의했습니다. 그래서 (올바른 신학을 하고자 하는)  앞길이 창창한 후배들과 함께 이 문제에 대한 십가가를 함께 지고 싶어서 이 글을 올립니다. 

대한예수교장로회 통합, 주현교회 김선홍 목사. 

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댓글에 예수 그리스도의 복음과 동성애 차별에 대해서 논리적이지 않다는 의견이 있어 이 그림  짤로 답변을 대신합니다.